你们懂得fo法就能懂得人性，就慢慢懂得佛性是怎样的。大悲无泪，大笑无声，所以很多人开心地流泪了。师 父跟你们讲，就是希望你们要明白，佛是怎样的境界， 菩-萨到人间来做什么，你们今天在人间应该做什么。
一个人學佛要有清净心，在经文中有一句名言“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”。这个意思就告诉大家，我们不应该住色生心，在这个世界上，我们不能被人间的名闻利养所诱惑，我们的心不能随便随着物质或别人的心怎样想就改变。“不应住声香味触法生心”，不能因为闻到香就动心了，不应该闻到声音、别人说的話就动心。“应无所住而生其心”，这句話是《金刚经》中的名句，师 父今天特别拿出来跟大家来解释。“应无所住而生其心”，禅宗六祖初步的悟道就是这一句話，想一想，就这么一句話多重的分量，因为他听到“应无所住而生其心”就开悟了。师 父跟大家解释一下，原来我们的心本来就无所住的，我们的心整个都是无所住的，“无所住”就是空的，没有地方可以去的，就是告诉我们“此心无所住，无所住毕竟空”。你们小时候的心现在到哪里去了？你们小时候的恨心到哪里去了？小时候的贪心到哪里去了？小时候你们曾经被人家欺负，或者你去欺负别人，那些不好的心现在在哪里？所以它是无所住心，只是一个空的境界而已。“有所住”就是你把不好的事情、好的事情全部放在心中，你们想想心是不是会有压力？烦恼是不是因心而开始启动？好的——开心，不好的——难受，是不是由你的心开始启动？如果你不住在心中，那就住在空中， 这个心今天无所罣碍。就像很多fo友告诉师 父：“师 父，我跟有些人讲話不要动脑筋的，我觉得很开心。跟他讲話就像跟小孩子讲話一样，因为他不会生我气，我也不会生他气。我讲話，讲什么他都能够接受，不会乱想； 他讲什么話，我也不会乱想。所以我跟他讲話非常舒服， 非常开心。”那就是无所住心。如果你有心了，担心他来找你谈，来抓你的烦恼，抓你的毛病，来讽刺你，对你造成伤害，你拥有这些心之后，就是“住色生心”，就住在这个人间的烦恼之中了，你哪来的自在，哪来的自在心？
真正的清净心不光是空，主要还是有境界。我们做人一定要懂得“不住色，不住声香味触法”。真正的修行应该心无所动——本来就没有心，我要去住它干吗？我要用心去盛那些肮脏的人间红尘中的名利物质干吗？所以应该“无所住而生其心”。你说心有吗？有啊。在哪里？ 无所住。举个简单例子，你活着，对不对？对。你住在哪里？没有住在哪里，想住在哪里就住在哪里。说想住在哪里就住在哪里的人，他是不是得到自在？你今天被一个地方管住，你只能住在这里，是不是已经“住色”——住在色中？举个简单例子，在人间因为你的贪，因为你的恨，最后做错事情，那你必须住在监獄里，这个心只要住在监獄里，你是不是被管住了？你是不是这个心就住色了？所以要无所住，坦然。“我对谁都无心，我无心去伤害别人，我无心去接受别人对我的伤害”，你是不是得大自在？所以无心即有心，有心即无心，心在哪里？因为心没有来也没有去，无所住心。这就是我们经常说的不要去“留心”，你一留心就一定会烦恼。
菩-萨教我们，此心无形，犹如镜子。就是告诉大家， 我们的心没有形状的。心有什么形状？你恨人家是什么形状？你看看，很多人硬要弄个形象出来，爱这个人就要弄一个寿桃一样的心形，但是这不代表你就拥有这个爱心。实际上心只是无形的，心脏有形，但是心所想出来的所有概念、理解、爱、恨……它都是无形的。这些无形的东西就犹如一面镜子，照到有形的物质，你心中就有有形的物质。你今天照到了爱，你的心中就有爱； 你今天照到了恨，你心中就拥有了恨。所以“心如明镜台”，有境界，它就可以来照。一面镜子在心中，善惡都照在你的心中，照过了就没有了。你们看看一面镜子， 刚刚照过镜子的时候，镜子里是不是留有你？这个你是不是一种假相的你？这面镜子是不是无所住？当你离开镜子之后，这镜子照到什么？照到的是空性，没了，因为你照过了，一离开镜子，镜子里就没你了，所以菩-萨用明镜台来告诉我们心似明镜台——照见善即善，照见 惡即惡，心中要存佛，照见即佛。这就是告诉我们，心中不能有魔，因为你有魔、有恨，你心中就留存着魔性。为什么很多人无论怎样劝他，他也不能拥有佛性？因为他已经用魔性占有了他内心的佛性。就像一个小孩子， 你怎么劝他变好，他都不能变好，因为他心中已经有很多惡，所以他就很难变好。
佛像什么？要让佛性照亮你的心中。你这面镜子天天照见佛，而且要把这个佛留在镜子中，因为佛是一盏明灯。你们大家看，有些镜子里有灯的，把这个灯一开， 镜子是不是越来越亮？你用心，这个灯就亮；你不用心， 你这个灯就没开亮。所以当你心明眼亮的时候，你就无所住心，它就是一束光，光在哪里？光不会停留在某一个地方的。你们看看太阳的光，它随着时间而推移；人间的光，到了晚上大家睡觉的时候，都要把光关掉吧？ 它无所住的。
所以一切不住，如果你能够一切不住在你的心，就是实相境界。你们想想看，这两个人在吵架，你在旁边听，“这个人好，那个人不好”“那个人好，这个人不好”，对你来讲，你没有去帮助这个，也没帮助那个，那你就叫实相境界。如果你跟他感情好，你帮助了他，那你就进入了虚幻虚相的世界，因为你带有感情，因为你的心中已经照见了某一件事物的是和非。为什么叫实相境界？实实在在。我们做人要实在，不要偏袒，不要原谅自己的错误和缺点，不要原谅自己的毛病，要狠狠地和自己身上的毛病作斗争，把它斗倒，要彻底地消除，才能到达真实如来之相。
当你到达真实如来之相，说真話、实实在在地说話的时候，又要懂得“实相无相”。实际上我们人间，你最后修成了，你说“我已经不进入是非当中，我拥有了实相”，这个实相还有吗？实际上就是无相。你说这个人间一切都是虚空的——虚的、空的，你说有实相吗？肯定没有， 一无所得。所以一个人，人生一辈子判定了某一件事情对的、某一件事情错的，可能在 20 岁的时候做这件事情， 当时的环境、当时的理解、当时的道理，是对的，但是20 年后的今天，可能是错的。所以这一切一无所得，我们为什么要去纠结在某一个点上所发生的某一件事情， 抓住它不放，而且不停地去执著、固定自己的想法，让自己的意念得不到释放，得不到解脱，然后拼命地抓住， 造成自己的我执、烦恼、无明？这样你就慢慢地进入了这个虚幻的世界中。师 父跟你们讲“实相无相”，真正到了你认为这个事情是实相，实际上就是无相。
世界上的一切，生死都不可住。你们想想看谁能够永久地不死？我们再爱的人也会离开我们，再恨的人也会离开我们，这一切都是不可住的。所以你的概念、执著更不可住在你的心里，要像光明的镜子一样，能够看破红尘，能够点亮心中的佛陀之光，让自己心中的般若实相永照自己的前程，这样才能离苦得乐，才能用光明灯照亮你的前程。
如果一个人执著“无住”，又不行了。“我不住，我不把心放在这个上面，我执著我就不 care(在乎)你，我就无所谓”，你又进入了偏执偏空。所以學佛非常难，你逼着自己说“我要做好人”，你可能是一个假好人，因为是你逼着自己做的，不是自觉做的；如果是自觉自愿做好人，你一定很自然地随缘，你就是个好人。任何人偏执就是不理解fo法，所以fo法让我们不要执著无住，“我做每件事情，你看，我都没有这个心好像去表扬自己，我无所住心，我就是为大家服务的，我很努力。”你执著了吗？还是执著。真正无住的人根本想都不想，帮别人做事情为什么要去想“我在做好事”？那么就是高境界。
不落于偏空，何以故？当知真空不空。什么叫真空不空？一个人进入真空中，实际上是不空的。当你在人间一切都想明白、想穿的时候，实际上你是生活在空的当中；但是生活在空的当中，你又在实相当中。这句話怎么讲？某一位老方丈老法师，他虽然已经完全看破， 完全空了，但是他有肉身，还要生活，还要度人，你说他完全空了吗？他看破空，但是他没空，这就叫“真空不空”，他已经不落入空当中。这是非常非常难理解的fo法。
“空寂灵知”，当你不去想它，并不代表天上的菩-萨或者你的思维中没有这种想法。这就讲得比较深，举个简单例子，你今天要去帮这个人，你帮他的时候没感觉到“我在帮他”，但是在你还没去帮他之前，你的灵魂深处是不是想去帮他，有没有？有的。那么在空寂中有灵魂知道，也就是你的佛性知道，必须要去度人、度众生， 必须去帮助众生。而你真正在帮助众生的时候，又没感觉到“我在帮助众生”。我不知道大家能不能明白师 父的意思，这真的是fo法非常深奥的地方。我很喜欢用母亲照顾孩子来打比方。一个母亲完全投入在孩子身上，用心在孩子身上，她没有感觉到“我在为孩子做事，我在做把他们养大的事情”，但是实际上这个母亲做的所有事情有没有目的？在真空当中，对不对？她又不空，为什么？母亲教育孩子是天理，这是道理，所以她不空。因为她有这个道理在，虽然她没有去想，真空，实际上她还是有这个指导思想，冥冥中她的灵魂深处还是没有完全空。所以《心经》里还有《金刚经》里讲的深奥的道理就是，当你理解了，当你觉悟了，你已经解脱了，实际上你正在真和假之间，正在对某一个事物理解的过程中。为什么经文中经常说“无所住”？为什么有所住心， 又为什么无所住心？实际上住和不住心，就是在一念之间。
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开示一
（文中：标题“心无所动，心无所住”）
《无所住心》
环境对學佛人的影响很大，这叫“对境起意”“住色生心”。
一种利益，会让你忘记佛性。
一种外境，会让你丢失般若。
所以學佛要“无所住心”，才是真实不虚。
人的心，会产生各种意念，
但“妄念”会相续不断，会让你变得“痴心妄想”“迷惑颠倒”。
所以永远不要把人间的一个妄境、妄念，成为自己内心剪不断、理还乱的“妄心”，让自己生活在“迷惑颠倒”中。
心不要随便乱动，一动就停不下来。就犹如火车一样，火车启动后，它停不下来。
别人的一句話、一个眼神，让你心念一动，它会长久地住心，停不下来地不断伤害自己。
这就是为何菩薩要我们“无所住心”的道理。
“不应住色生心，不应住声香味触法生心。”
如果你把人间的一切境界、烦恼看破放下，你就等于生出了“清净心”。
“应无所住而生其心。”
举个例子，别人说你不好，你没放在心中，你就是没把别人的这句話住在你的心中而生出其他的杂念来。
这样，你才能像佛一样，修出“不生不灭的空性”，而且你很快就忘了别人的惡念，继续和别人慈悲地交往。
这在佛经上称为“包容万象，生出万法”。
心无所动是智慧，心无所住本性归。
看破离开执著心，无所住心生其心。
苦难由“心念”聚集而成。
心是明镜台，勿使惹尘埃。
人间的种种执著、欲望、烦恼，只有当你远离，才能舍去对“有”和“空”的执著。
所以學佛，既要“不住心”，又不能执著于“无住”。
经常想一下，一切的一切均是梦幻泡影，有何芥蒂分别可以常住在心。
抛开名相分别，远离妄心一切。
烦恼不再纠结，无所住心空也。
——2021.3.24每日FYFY
开示二
（文中：在经文当中有一句名言叫“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”。）
不要住色生心，不要把看到的有色世界常住心中——这个车子好，这个房子好……印度尼西亚有一个地方经常有火山，房子特别便宜，有很多外国投资者在那里买了一大片庄园，到火山爆发的时候房子全部都没了，梦幻泡影。“不应住色声香味触法生心”
，不要看到好的、听到人家说好話、闻到香的东西就心动，不要去动。看到漂亮的就想要，就是动心了；看到好的衣服不舍得离开橱窗，就是动心了；看到一个女人长得很好看，眼睛在她身上多停留一会儿，就是有住色声香味触法而生心，将这个心住到上面去了。
“应无所住而生其心” ，不要住任何心， “我没有住任何心，我无所谓” ，你生出来的心才是大无畏的心，没有对谁好，对谁不好，对什么事情都无所谓。
有人说： “師父，我要给你一块地造觀音村。 ”師父无所住心，感恩他。过了一个月，他变卦了，不送了，因为我没有把心住在这块土地上，所以我没有觉得痛。如果当时很开心地天天看天天想，他后来说不送了，就会很难过。我无所谓，不送就不送，本来就不是我的。来也去者，去也来者，来来去去，时有时无，空无一场。學佛人要想开，今天有明天没有。
——弟子开示2-27《 一切有为法 如梦幻泡影》
开示三
（文中：“应无所住而生其心”，这句話是《金刚经》中的名句...禅宗六祖初步的悟道就是这一句話，想一想，就这么一句話多重的分量，因为他听到“应无所住而生其心”就开悟了。）
Wenda20190215 41:28如何理解“应无所住而生其心”
女听众：師父您曾经开示过，菩薩对于他经历的一切是不住心的，不会往心里去，除了提高我们自身的境界，是否平时也可以加强这种不住心的意识来锻炼自己一切不住心呢？
答：可以，完全可以，就是靠平时锻炼的。你平时念念念，每天念礼佛大忏悔文，每天念阿弥陀佛，到了走的时候你才念得出来啊，你才能把阿弥陀佛住在心里啊。你把贪瞋痴慢疑全部不住心的話，那你到时候这个心上哪会有贪瞋痴慢疑啊？（对。请问師父，是否把我们的第五识——眼耳鼻舌身，当外界对我们的影响形成一种屏障，使第六识没有感觉，也就不住心了呢？）对啊，你守住你的眼耳鼻舌身，那你的意念就会干净很多，明白吗？（明白，但是我们有时候在境界现前的时候无法做到）境界现前的时候无法做到，所以这就叫人啊，你就是人，你要是菩薩你就做得到了。
（对不起，師父。六祖惠能大師当时仅仅因为一句話“应无所住而生其心”，他就开悟了，師父能否给我们开示这句話呢？）应无所住而生其心，这还不懂？心都没了啊。你说说看，你在人间没有贪心，没有恨心，什么心都没有，你心无罣碍了吗？心无罣碍，心是不是打开了？（是）对啊，心无所住了，你没有地方去了，心没有任何地方可以罣碍了（对）比方说，你今天很贪心，住在你的心里，好，你心有所住了，那你的心就坏了；今天恨心住在你的心里了，你就开始恨了。应无所住而生其心的話，那说明你没有这个心了，生不出来了（明白）師父再给你举个简单例子，应无所住而生其心，也就是说叫你不应住色声香味触法，就是在人间再好的事情，你都不能去把它住在心中。“哎哟，这个很香哦，这个很臭哦，这个怎么样怎么样了”，因为它的自性本能都是在内心当中的，你一住心，你就烦恼生心了，开始烦恼心就生出来了，因为你一牵挂，你就会贪欲六根情欲了。所以菩薩叫我们应无所住而生其心，也就是说你已经“菩提本无树”了，“明镜亦非台”了，“本来无一物，何处惹尘埃”啊？（对）你在人间，一个是空无一物，随过随灭；一个是雁过留声，一个事情过去了，留在你的心里了，那个事情又留在心里了。你今天去恨别人了，今天去嫉妒别人了，你留在心里了，你想想看你的心会不烦恼的？（会烦恼）好了，我现在给你解释了你就知道了。为什么？实际上后天的熏陶，也就是人运用了自己本性的一些肮脏的东西住在你的心中，使你丢失了你的慧命。我们现在要无所住心，应无所住，没有一个地方可以套住我们，那你就是解脱，就是没有枷锁套在你身上（明白了，感恩師父。弟子向師父忏悔，最近各种心生出来，心里静不下来，贪瞋痴慢疑，对不起師父）
开示四
（文中：真正的清净心不光是空，主要还是有境界。我们做人一定要懂得“不住色，不住声香味触法”。真正的修行应该心无所动——本来就没有心，我要去住它干吗？...所以应该“无所住而生其心”。）
在《金刚经》中“云何应住，云何降伏其心”，就是要达到般若菩薩的境界，你应该如何降伏自己的心？就是你应该把这个心住在什么境界，怎么降伏这些妄想的心？師父举个简单例子，你今天跟人家吵架了，如果你的境界很低，你把这个心就住在自己内心深处的瞋恨心中。因为吵过架之后你恨他了，不愿意跟他好了，很难过，你就是把这颗心住在了瞋恨心中，就是这个境界。那么怎样降伏这些妄想心？也就是告诉大家“应如是住”，就实事求是的，这个事情过了，我们自己没有这个境界，我们做错了或者得到了、失去了，都是如是的——本来就是这样的。想清楚，这个世界上的一切该发生的就会发生，不该发生的不会发生，一切都是缘分。
“应如是住，如是降伏其心”，就是这个世界一切都是正常的，出来也是正常的，发生了也是正常的，解决它了也是正常的，来降伏自己这个心，这样你就会安住自己的心。表面上看起来，佛回答《金刚经》里面的这句話看似像没有回答一样，实际上佛早就在心中空了，他没有意念。当弟子问的时候，佛陀念头早空了，所以佛陀后来就讲一句方便法门，那就是“应无所住而生其心”。就是你所有的心都不要住在你的心中，这时你生出来的是不是干净的心？...所以每一个念头都不能停留在你的心中——叫“无所住心”，自然行云流水。
——视频第69集《实相真心 觉悟有道》
开示五
（文中：要让佛性照亮你的心中。你这面镜子天天照见佛，而且要把这个佛留在镜子中，因为佛是一盏明灯。）
人要懂得自我，要醒悟。因为红尘当中充满了贪、瞋、痴、慢、疑，污染啊。怎样让自己的心中不会贪、瞋、痴、慢、疑呢？就要长明灯不熄。我们在心中要找到一个长明灯，師父不断地在给你们点这盏明灯。如果你们心中有一盏明灯，其实就是佛菩薩的明灯。但是你们懂吗，就是这盏灯点上了，时间长了，也会熄掉。師父每个星期三给你们上课，等于帮你们把灯芯拉出来一点。因为如果我一个月不给你们点，对不起，你们的灯就灭掉了。上次師父带你们去欧洲弘法，两三个星期没给徒弟开示，你们虽然在師父边上，但是我看你们有几个人脑子都傻傻的，脑子都没有了，很多fo法知识也不会运用，就知道转机、转旅馆。所以學佛的事師父要不停地给你们点啊，尤其是在末法时期，因为你接触的东西太肮脏了，很容易让你遗失fo法。所以，心中的长明灯不熄，这个长明灯要照亮你的彼岸之路。什么叫“彼岸”？就是“回头是岸”。
——5-4《无我无生，修在当下》
开示六
（文中：当你到达真实如来之相，说真話、实实在在地说話的时候，又要懂得“实相无相”。）
问：師父在佛言偈语中开示：“如是得闻如是句，如来灭后知真义。人相寿相众生相，无复众相无法相。非法不应入实相，真实如来均无相，佛陀所喻是义理，舍法舍相见真谛。”请问这是什么意思呢？
答：当你得到了菩薩的真谛，包括人间的苦空无常等，就是实实在在的。
如来，如来如去，菩薩在人间灭后，你们跟着菩薩學了这么久，才知道什么是真正的意义。真正的意义就是让你们看清楚，人相、寿相、众生相。人相，一个人有相在。寿者相是时间的长度。众生相，每个人为名为利、为自己、为众生，相都不一样。很多人看到有銭人一副脸，看到穷人又是一副脸；看到有才华的人一副脸，看到没才华的人另一副脸；看到男人一副脸，看到女人一副脸。没有轮回的众生相，才会没有法相，才不会有人间的相出来。如如不动，实相也。如果你不是在fo法当中，就不应该称为实实在在的人。一个不讲道理的人，就不应该作为一个好人而入实相。实实在在的人都是实实在在的相。真正的菩薩、真正有修为的人，是无相的。佛陀所有的話都是有道义、有意义的佛理。只有把人间的法舍去，把四相舍去，才能见到真正的真谛，就是人间的苦空无常，才会脱离这个世界。
——来信解答311
开示七
（文中：如果一个人执著“无住”，又不行了。“我不住，我不把心放在这个上面，我执著我就不care(在乎)你，我就无所谓”，你又进入了偏执偏空。)
Wenda20180720 41:53 “开悟的见空”与“偏执的见空”有何区别
男听众：请師父开示，“开悟的见空”与“偏执的见空”的区别。
答：开悟的见空，是真的悟到宇宙真理了，明心见性了；不开悟的见空，好像是“我想通了”。我举个例子你就明白了，有一种人是彻底彻悟人间宇宙的真理，他真的是叫见空；有一种人碰到烦恼了，“哎呀，算了算了，我知道这世界搞不好了，苦得这个样子，我也不要做人了！”这是不是叫偏执的见空啊？他在某一个方面想不通，叫见空，见到这个空性。如果全面地了解了这个宇宙本来面目和宇宙的真相，那叫悟性的见空，明白了吗？（明白了，感恩師父）
开示八
（文中：真正无住的人根本想都不想，帮别人做事情为什么要去想“我在做好事”？那么就是高境界。）
《无相无住》
每天脑子里想的都是“fo法”，心里就会拥有“fo法常住”。
让那些人间的私情、杂念，在你的本性当中“无所住”，这是第一步。
然后做了善事，经过努力學佛，心中放下自己所做的善事，这就是进入fo法的最高境界——“无所住心”。
學佛人要控制好自己的意念。
着相行善，总希望有回报地行善，念念不忘自己的功德，
这样对你的心净就会有所阻碍，变成有漏功德。
沾沾自喜行功德，有漏功德变善德。
无相无住积善德，善行善念圆功德。
佛菩薩虽度尽一切众生，佛菩薩却认为实无一众生可度的高境界。
就犹如一个母亲，做完了所有的家务，但却说自己没有做什么，一点也不罣碍。
这就是有漏功德和功德圆满的分别。
这也就是为什么，有时候善事可以变为功德，有的时候变为福德，因为一个是无漏，一个是有漏。
缘聚则生，缘灭则亡。世间万法，生灭不已。梦幻泡影，诸法无相。
去除一切之相，最后连“空相”都要去除，才能解脱自身的烦恼障，进入“无相法门”。
不思善来不思惡，无所住心行功德。
世间万法唯心造，离空无相境界高。
—— 20210410每日FYFY
开示九
（文中：什么叫真空不空？一个人进入真空中，实际上是不空的。当你在人间一切都想明白、想穿的时候，实际上你是生活在空的当中；但是生活在空的当中，你又在实相当中。）
Shuohua20141128 13:37 完全忘记才是真空
女听众：師父您在《白話fo法》中开示，要消业障把自己转成空的，把事情转成空的，把人转成空，这就是空性。因为如果不把自己放在心上，自己都没了，就可以消业障。以往别人指出我们的问题和错误时，要么就是铁齿不认账、据理力争，要么就比较激烈地在那里说“我错了我错了”，好像两种方式都有点极端。我虽然现在也会有极端的表现，但是更多的时候会觉得别人在说一个“假的我”，一个满是缺点、业障的可怜的孩子，有时候会感觉“真的我”要帮着他改正。是不是这样就是把自己转成空了这种感觉？
答：对啊，就是这样啊。我跟你讲了，你要记住，凡是想把自己真的空，就是完全忘记，完全忘记才是真的空。我问你，一个人说“啊呀，你不要介意，我根本没想过这个事情，我也没想过你会对我不好”，说明他已经想了你对他不好，对不对？真的没想过的人他这句話都不会讲的。人家说“对不起，我昨天冒犯你了”，“什么事情啊？你冒犯我了？”对不对呀？如果跟他说“对不起，我昨天冒犯你了”，“什么？不会的，我不会介意的，你昨天没有冒犯我，像你昨天讲的那几句話，哎呀，我都不记在心里的”。你说，这个人是不是把人家話已经记在心里了？（对，呵呵）要真的无我，什么都没了，人家讲什么说“昨天我冒犯你了”，“啊？你什么时候冒犯我了？”想都想不起来了，这才叫真空啊。
视-67《心无所动，心无所住》
填充题
1、一个人學佛要有（ ）心，在经文中有一句名言“不应住色生（
），不应住声香味触法生（ ），应无所住而生其（ ）”。
2、我们不应该住色生心，在这个世界上，我们不能被人间的（ ）所诱惑，我们的心不能随便随着物质或别人的心怎样想就（
）。
3、“应无所住而生其心”，禅宗六祖初步的（ ）就是这一句話，想一想，就这么一句話多重的分量，因为他听到“应无所住而生其心”就（
）了。
4、原来我们的（ ）本来就无所住的，我们的（ ）整个都是无所住的，“无所住”就是（
）的，没有地方可以去的，就是告诉我们“此心无所住，无所住毕竟（ ）”。
5、真正的清净心不光是空，主要还是有（ ）。
6、“我对谁都无心，我无心去伤害别人，我（ ）去接受别人对我的伤害”，你是不是得（
）？所以无心即有（ ），有心即无（ ），心在哪里？因为心没有来也没有去，无所住（ ）。这就是我们经常说的不要去“（ ）”，你一留心就一定会烦恼。
7、所以菩薩用明镜台来告诉我们（ ）似明镜台——照见（ ）即善，照见惡即（
），心中要存佛，照见即（ ）。这就是告诉我们，心中不能有魔，因为你有魔、有恨，你心中就留存着（ ）。
8、所以一切不住，如果你能够一切不住在你的心，就是（ ）境界。
9、为什么叫实相境界？实实在在。我们做人要（ ），不要偏袒，不要原谅自己的错误和缺点，不要原谅自己的毛病，要狠狠地和自己身上的（
）作斗争，把它斗倒，要彻底地（ ），才能到达（ ）之相。
10、当你到达真实如来之相，说真話、实实在在地说話的时候，又要懂得“（
）无相”。实际上我们人间，你最后修成了，你说“我已经不进入（ ）当中，我拥有了实相”，这个实相还有吗？实际上就是（ ）。
11、所以这一切一无所得，我们为什么要去（ ）在某一个点上所发生的某一件事情，抓住它不放，而且不停地去（
）、固定自己的想法，让自己的（ ）得不到释放，得不到解脱，然后拼命地抓住，造成自己的我执、烦恼、无明？这样你就慢慢地进入了这个（ ）的世界中。
12、師父跟你们讲“实相无相”，真正到了你认为这个事情是（ ），实际上就是（
）。
13、真正（ ）的人根本想都不想，帮别人做事情为什么要去想“我在做好事”？那么就是高（
）。
14、什么叫真空不空？一个人进入（ ）中，实际上是不空的。当你在人间一切都想明白、想穿的时候，实际上你是生活在（
）的当中；但是生活在空的当中，你又在（ ）当中。
15、所以《心经》里还有《金刚经》里讲的深奥的道理就是，当你理解了，当你（
）了，你已经（ ）了，实际上你正在（ ）和假之间，正在对某一个事物理解的过程中。为什么经文中经常说“无所住”？为什么有所住心，又为什么无所住心？实际上住和不住心，就是在（
）之间。
发表于 2022-10-8 14:41:50